Bagan

歴史的背景

バガンは、およそ西暦849年から1297年までパガン王国の首都として機能し、この時代に最初の統一ビルマ国家が出現しました。イラワジ川とチンドウィン川の合流点近くに建設されたこの都市は、アノーヤター王（在位1044年～77年）の下で強力な中心地となり、1057年にモン族のタトン王国を征服した後、上座部仏教を国教として採用しました。この出来事が、2世紀にわたって乾燥した平原に何千もの宗教的建造物を建てるという驚異的な建設事業の引き金となりました。碑文や年代記には、王族、貴族、庶民による土地、労働力、資材の寄進が記録されており、功徳を積むという精神が深く根付いていたことを反映しています。王国の衰退は、北方からのモンゴル軍の度重なる侵攻の後に起こりました。1287年のバガン陥落は、その政治的覇権を事実上終わらせましたが、この地はその後もピンヤ朝、アヴァ朝の時代まで宗教的・経済的中心地として存続しました。

建築の壮麗さ

バガンの建築は、主に2つの形式によって特徴づけられます。すなわち、中実の釣鐘型パゴダ（ストゥーパまたはゼディ）と、中空の方形寺院（グー）です。アノーヤター王によって着工されたシュエズィーゴン・パゴダは、先細りの輪郭と金箔を施した傘蓋を備え、後のビルマ式ストゥーパの原型を確立しました。1105年に完成したアーナンダ寺院は、グー様式の頂点を示すもので、十字形の平面、そびえ立つテラス、そしてジャータカ物語や仏陀の生涯の場面を描いた壁画で飾られた内部回廊を有しています。漆喰装飾、釉薬をかけた陶板、石彫刻は、モン族、ピュー族、インドのパーラ朝美術、そして在地の創意が融合した独自の芸術言語を示しています。石灰モルタルを用いた煉瓦造りは迅速な建設を可能にしましたが、その後の改修や修復によって元の表面が不明瞭になっている場合もあります。

「この王国を通り抜ける者は誰でも、パガンの平原に、家よりも多くのパゴダが散在しているのを見るだろう。あらゆる形と大きさの無数の寺院があり、それらは王たちによって建てられ、その名だけが煉瓦に刻まれている。」

— マルコ・ポーロ、『東方見聞録』III.42、パガン（バガン）の都市についての記述、西暦1298年頃

発見と初期の研究

バガンは決して完全に失われたわけではありませんが、ヨーロッパの学術研究による記録は、1855年にイギリスの使節ヘンリー・ユールが訪れ、詳細なスケッチとメモを発表したことから始まりました。体系的な調査は、1901年にインド考古調査局の下で開始され、トー・セイン・コーが主導して、初の大規模な目録作成と植生の除去を行いました。これらの初期の取り組みは主要な構造物を安定させましたが、金属製の屋根支柱や現代の煉瓦積みなど、時代錯誤的な再建手法も導入しました。この遺跡は、1923年の『玻璃宮年代記』の翻訳出版と、G・H・ルースの基礎的研究である多巻本『Old Burma—Early Pagán』（1969年）の刊行によって、より広く知られるようになりました。同書は現在もバガンの碑文学と美術史の礎となっています。

論争と議論

バガンの歴史の重要な側面については、学術的な論争が続いています。初期の寺院の編年は議論の的となっており、特にナタウン・チャウンなどの建造物は、伝統的な帰属よりも後の時代のものである可能性があります。バガンの視覚文化を形成したのがモン族の工匠なのか、それとも主にビルマ固有の伝統なのかという点も、議論の的となっています。これほど大規模な建設の生態学的・経済的持続可能性も疑問視されており、寺院建設が国家資源を枯渇させ、王朝の衰退に寄与したと主張する歴史家もいれば、13世紀まで建設が続いたことを永続的な富の証拠とみなす歴史家もいます。修復方法、特に1975年の地震後とユネスコ推薦に向けた時期のものは、現代の材料や推測に基づく追加を用いたとして、真正性に欠けると批判されてきました。2019年の登録が数十年遅れたのは、こうした懸念も一因でした。

重要性

バガンの聖地景観は、仏教信仰が物理的・社会的環境を形成する力の証です。おそらく1万基あったうちの2,200基以上が現存するという建造物の集中は、構造物の密度という点で最大級の考古学的遺跡の一つです。この遺跡は現在も活発な巡礼地として機能しており、定期的な祭礼や儀式が遺産と生きた宗教を結びつけています。2019年にユネスコ世界遺産に登録されたバガンは、現在、持続可能な観光、地震への耐性、そして保存と精神的実践の両立という課題に直面しています。