Обзор
Исторический контекст
Баган служил столицей Паганского царства примерно с 849 по 1297 г. н. э., в период, когда возникло первое единое бирманское государство. Основанный близ слияния рек Иравади и Чиндуин, город стал могущественным центром при царе Аноратхе (правил в 1044–1077 гг.), который принял буддизм тхеравады в качестве государственной религии после завоевания монского царства Татон в 1057 г. Это событие положило начало необычайной строительной кампании, которая за два столетия покрыла засушливую равнину тысячами религиозных памятников. Надписи и хроники документируют пожертвования земли, труда и материалов со стороны царской семьи, знати и простолюдинов, отражая глубоко укоренившийся этос накопления заслуг. Упадок царства последовал за серией монгольских вторжений с севера; разграбление Багана в 1287 г. фактически положило конец его политическому господству, хотя это место продолжало оставаться религиозным и экономическим центром в последующие периоды Пинья и Ава.
Архитектурное великолепие
В архитектуре Багана доминируют две основные формы: монолитная колоколообразная пагода (ступа или зеди) и полый квадратный храм (гу). Пагода Швезигон, начатая Аноратхой, стала прототипом для более поздних бирманских ступ с сужающимся профилем и позолоченным зонтом. Храм Ананда, завершённый в 1105 г., представляет собой вершину стиля гу, с крестообразным планом, возвышающимися террасами и внутренними коридорами, украшенными фресками с изображением джатак и сцен из жизни Будды. Лепной орнамент, глазурованные керамические плитки и каменные скульптуры демонстрируют синкретический художественный язык, сочетающий монские, пью, индийские палские и местные инновации. Использование кирпича с известковым раствором позволяло быстро строить, хотя последующие ремонты и реставрации иногда скрывали первоначальные поверхности.
«Кто бы ни проходил через это царство, увидит на равнине Пагана больше пагод, чем домов, — бесчисленные храмы всех форм и размеров, воздвигнутые царями, чьи имена лишь написаны на кирпичах».
— Марко Поло, «Книга о разнообразии мира», III.42, описание города Паган (Баган), ок. 1298 г. н. э.
Открытие и ранние исследования
Хотя Баган никогда не был по-настоящему утрачен, его документирование европейской наукой началось в 1855 г., когда британский посланник Генри Юл посетил его и опубликовал подробные зарисовки и заметки. Систематическое изучение началось под руководством Археологической службы Индии в 1901 г. во главе с То Сейн Ко, который провёл первую обширную инвентаризацию и расчистку растительности. Эти ранние усилия стабилизировали основные сооружения, но также внедрили анахроничные методы реконструкции, такие как металлические опоры для крыш и современная кирпичная кладка. Более широкую известность это место получило после публикации перевода «Стеклянной дворцовой хроники» в 1923 г. и основополагающих работ Г. Х. Люса, чей многотомный труд Old Burma—Early Pagán (1969) остаётся краеугольным камнем эпиграфики и истории искусства Багана.
Споры и дискуссии
Научные споры продолжаются по ключевым аспектам истории Багана. Хронология ранних храмов оспаривается, особенно датировка таких сооружений, как Натаун Кьяунг, которые могут быть позже своих традиционных атрибуций. Степень, в которой монские мастера формировали визуальную культуру Багана, в отличие от преимущественно местной бирманской традиции, является ещё одной областью дискуссий. Экологическая и экономическая устойчивость столь масштабного строительства ставится под сомнение: некоторые историки утверждают, что строительство храмов истощало государственные ресурсы и способствовало упадку династии, в то время как другие указывают на продолжение строительства в XIII веке как на свидетельство сохраняющегося богатства. Реставрационные практики, особенно после землетрясения 1975 г. и в преддверии номинации ЮНЕСКО, подвергались критике за отсутствие аутентичности, использование современных материалов и предположительных дополнений. Включение в список в 2019 г. было отложено на десятилетия отчасти из-за этих опасений.
Значение
Сакральный ландшафт Багана является свидетельством силы буддийской веры формировать физическую и социальную среду. Концентрация памятников — более 2200 сохранившихся из, возможно, 10 000 — представляет собой один из крупнейших археологических памятников по плотности сооружений. Это место продолжает функционировать как активное место паломничества, с регулярными фестивалями и ритуалами, объединяющими наследие с живой религией. Включённый в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 2019 г., Баган теперь сталкивается с проблемами устойчивого туризма, сейсмостойкости и баланса между сохранением и духовной практикой.
