Обзор
Уака-де-ла-Луна расположена у подножия Серро-Бланко, священного холма близ современного города Трухильо на засушливом северном побережье Перу, прямо напротив своего более крупного сооружения-спутника Уака-дель-Соль, через открытую площадь, где некогда находилось жилое и административное ядро крупного города моче. Вместе две уаки (термин для священных сооружений или объектов в андской традиции) образовывали одну из важнейших столиц цивилизации моче, которая господствовала на северном побережье Перу примерно с 100 по 800 г. н. э.
В отличие от Уака-дель-Соль, которая сильно пострадала, когда испанские охотники за сокровищами в колониальную эпоху в XVII веке отвели русло соседней реки Моче, чтобы смыть часть сооружения в поисках золота, Уака-де-ла-Луна сохранилась в значительной степени нетронутой, сберегая одну из самых полных известных летописей религиозной архитектуры и монументальной живописи моче. Сооружение строилось не единовременно, а перестраивалось и расширялось по меньшей мере в шести последовательных строительных фазах на протяжении примерно шести столетий, причем каждая новая фаза в основном заключала в себе и сохраняла предыдущую, а не разрушала ее — практика, позволившая археологам вести раскопки сквозь слои и извлекать настенные росписи более ранних фаз в исключительном состоянии, веками защищенные под более поздними постройками.
Наиболее поразительная черта храма — обширная программа полихромных фресок, выполненных минеральными пигментами красного, желтого, белого, черного и сине-серого цветов на больших оштукатуренных поверхностях стен. Доминирующий повторяющийся образ — клыкастое, пристально смотрящее антропоморфное существо с паучьими или кошачьими чертами, часто изображенное держащим туми (церемониальный нож) и отрубленную голову, — идентифицируется археологами как Ай-Апек, иногда переводимый как «Обезглавливатель» или «Творец», который, как полагают, служил главным божеством в религиозной и, возможно, политической идеологии моче, тесно связанным с ритуализированным насилием, жертвоприношениями и природными циклами, от которых моче зависели в земледелии в суровой пустынной среде.
Раскопки, ведущиеся с 1990-х годов под руководством перуанских археологов Сантьяго Уседа и Рикардо Моралеса, выявили дополнительные свидетельства, напрямую связывающие храм с ритуальными жертвоприношениями: останки десятков взрослых мужчин, многие из которых имеют признаки насильственной травмы и ритуализированного обращения с телом, были найдены на площади, связанной с памятником, что дает прямое физическое подтверждение иконографическим сценам жертвоприношений и сражений, которые ранее были известны только по керамическим и настенным изображениям моче, — один из наиболее ясных в археологии случаев, когда живописные образы и скелетные свидетельства сходятся, подтверждая одну и ту же лежащую в основе ритуальную практику.
Уака-де-ла-Луна остается действующим местом раскопок, и продолжающиеся исследования под руководством перуанских специалистов уточняют понимание последовательности строительства, ритуальной функции и более широкого городского поселения, некогда окружавшего памятник.
